允禄、张照、梅㲄成、何国宗、进爱、李廷耀等纂编

义例二

建除十二神

建除同位异名

建兵福 小时 土府

除吉期 兵宝

满福德 天巫 天狗

平阳月天罡 阴月河魁 死神

定时阴 官符 死气

执枝德 小耗

破大耗

危

成天医 天喜

收阳月河魁 阴月天罡

开时阳生气

闭血支

建除十二神所合丛辰

月建

月厌地火

厌对六仪 招摇

阴阳不将

阴阳大会

阴阳小会

行狠 了戾 孤辰

单阴 纯阴 孤阳 纯阳

岁薄 逐阵

阴阳交破 阴阳击冲

阳破阴冲 阴道阳冲

阴位 三阴

阳错 阴错 阴阳俱错

绝阴 绝阳

建除十二神

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《历书》曰：历家以“建除满平定执破危成收开闭”凡十二日周而复始，观所值以定吉凶。每月交节则叠两值日，其法从月建上起建，与斗杓所指相应。如正月建寅，则寅日起建，顺行十二辰是也。

《淮南子》曰：正月建寅，则寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，主生；午为定，未为执，主陷；申为破，主衡，酉为危，主杓；戌为成，主小德；亥为收，主大德；子为开，主太阳；丑为闭，主太阴。

《选择宗镜》曰：建为岁君，为元神，为吉凶众神之主帅，可坐不可向，其在山在方叠吉星则大吉，叠凶星则凶。除为四利太阳，小吉。满为土瘟，为四利丧门，又为天富，小吉。平为三台，又为土曲，大吉。定为岁三合，为显星，吉；又为地官符，畜官，次凶。执为四利之死符，又为小耗，凶。破为岁破，为大耗，大凶。危为极富星，为谷将星，为四利龙德，吉。成为三合，吉；又为飞廉，又为四利白虎，小凶。收为四利福德，小吉；又为八座，小凶。开为青龙太阴为生气华盖，上吉；又为四利吊客，小凶。闭为病符，凶。平成开危最吉，定除次吉，破大凶。

《考原》按月建十二神，除危定执成开为吉，建破平收满闭为凶。《历书》所谓“建满平收黑，除危定执黄，成开皆可用，闭破不相当”者也。《选择宗镜》以四利三元诸神相配吉凶亦未尽合。如以建为太岁，除为太阳，满为丧门，破为岁破，危为龙德，此相合者也。至以平为太阴，定为官符，执为死符，成为白虎，收为福德，开为吊客，此不相合者也。大抵凡日吉神多则吉，凶神多则凶，又各视其神之宜忌以为趟避，亦未可以执一而论也。

按建者一月之主，故从建起义而参伍于十二辰，古之所谓建除家言也。建次为除，除旧布新，月之相气也，一生二，二生三，三者数之极，故曰满，满则必溢矣。易日“坎不盈祗既平”，概满则平继，满故必以平也。平则定，建前四位则三合，合亦定也。定则可执矣，故继之以执，执者守其成也。物无成而不毁，故继之以破，对七为冲，冲则破也。救破以危，在易己日乃革之，己，十干之第六，破十二辰之第七，其义同也，是故救破以危，既破而心知危，孟子曰危故达，夫心能危者事乃成矣，不必待其成，而后知为达也。淮南子云，前三后五，百事可举。平，前三也；危，后五也，继危者成，何以成？建三合备也。既成，必收，自建至此而十，十，极数也。数无终极之理开之，开之云者十即一也，一生二，三生三，由此一而三之，则复为建矣，建固生于开者也，故开为生气也。气始萌芽不闭则所谓发天地之房，而物不能以生，故受之以闭终焉，唯其能闭，故复能建，与易同也。

又按自建至闭十二神，其辰皆由建改而递更，古今论说纷纭，吉凶不一。夫止以建除论吉凶未甚彰显著明也，此建则彼除，十二辰自然轮转耳。迨夫参以万事，错以二气五行，然后吉凶生焉，特其吉凶之大小剂量，则生于建除，云驶月运舟行岸移，明者默契其微，神而明之可也。今具列各条之下，阴阳之变化无穷，夫亦举一隅云耳。

又按建除之说见于古者，自淮南子外，又有太公六韬云，开牙门，当背建向破。越绝云，黄帝之元，执辰破巳，伯王之气，见于地户。王莽传云，以戊辰直定御王冠即真天子位。师古曰：于建除之次，其日当定也。知所由来久矣，盖其说与诸家同起战国时，而并托之黄帝云。

建除同位异名

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古有建除家，丛辰家，时师已莫识其统系，总名选择，而咸统于天官。今按建除之义，以年统时，以时统月，以月统日，虽原本于五行而以建为重。若夫丛辰云者犹言众辰吉凶，各以义起者也。如兵福、小时之即建吉期兵宝之即除之类，或建除家之异名见义，或丛辰家之殊途同归，已莫可考，但散而无纪，淆而无序，此云吉而彼云凶，方称宜而旋称忌，莫之适从。今为类聚之，而悉统于建除，取其必须异名而后义见者，或此吉彼凶，不妨一辰两义者，著于篇。

建（兵福 小时 土府）

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《历例》曰：兵福者，与月建同行。

《太白经》曰：五帝所在，不可出军，向之必败。春东方，夏南方，秋西方，冬北方。又云春不东行，是谓伐生，百事不成；夏不南行，是谓伐强，兵卒多殃；秋不西行，是谓伐熟，兵将不复；冬不北行，是谓伐藏，士卒多伤。故月建所在为王相之方，我用而我利也。

《淮南子》曰：小时者，月建也。

《神枢经》曰：小时者，郎将之象也，其日忌结姻亲、开仓库。

《总要历》曰：四时之气随斗杓所指而建立，虽非四时之大时，亦一月之小时也。

《选择宗镜》曰：建破平收，俗之所忌，惟破日最凶，建日吉多可用，平日甚吉，收日吉多无妨。

曹震圭曰：小时者，是当时之旺辰也。忌结姻亲者，因阳气独持旺气也。忌开仓库者，是旺气发而不收也。

邵泰衢曰：建为土府者，犹言中府也，月建当月令而为主，于中府也。

按历书，建日不利行师，而于兵福则又曰利行师，兵福即建也，而矛盾如是。盖月建所在，我用则我利，用之则为兵福矣。若敌在建方，则不利行师以伐之，以彼据王气故也。然礼记孟春月令云，兵戎不起，不可从我始，然则建虽兵福，要须视此建为何月之建。如孟春建寅，则亦不利行师也，月建大义详后厌建篇，此专以明建之同位异名者。又按建日忌结姻亲者，男为日，女为月，夫建者月也，女壮之象，故忌之。若夫忌开仓库，犹夫甲不开仓之意。建为十二辰之首，亦有朔旦之象焉，恶其月建初转之月即有所费，民俗所忌耳。至今元且俗忌用财，谓一岁不能积蓄，皆此类也。

除（吉期 兵宝）

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《总要历》曰：吉期者，吉庆之神也，所值之日宜出军行师攻城寨兴吊伐会亲姻。

《历例》曰：常居月建前一辰也。

曹震圭曰：吉期者，是月建腹心同契之侍臣也，盖常居建前一辰，可与要约吉事，故因名之。

《历倒》曰：兵宝者月建前一辰也。

按兵宝之义，与兵福同说已见前。假如寅为兵福，则卯为兵宝，皆四时当王之气云耳。

满（福德 天巫 天狗）

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《总要历》曰：福德者，月中福德之神也，其日宜祀神祇求福愿修宫室献封章。

《历例》曰：福德常居月建前二辰。

曹震圭曰：建前二辰者，是月所生之子，以其当相气在前为引，与我能为福为德之神也，故易卦以子孙爻为福德，其义一也。大抵子能制乎鬼，使不害己，故为福德。假令正月寅，以火生辰土为子，其土能制水鬼也；二月卯木生巳火为子，火能制金鬼也；三月辰之衰木能生午火为子去制金鬼也。余仿此。

《考原》曰：十二地支各有所藏，若以前二辰为月建所生者，亦无不合，则生气之在月建前二辰亦当取此义。

《总要历》曰：天巫者，月中善神也，所值之日宜合药请医祀鬼神求福愿。

《压例》曰：常居月建前二辰。

曹震圭曰：天巫者，月中善神，能克除鬼煞也，义与福德同。

《枢要历》曰：天狗者，月中凶神也，其日忌祷祀鬼神祈求福愿。

《历例》曰：天狗者，常居月建前二辰。

曹震圭曰：天狗者，月中御卫之犬也，祛除私邪之神，无使敢侵，故居建前二辰，是御于门首也。自子建之月起于寅，寅者艮之阳辰也，易曰艮为犬是也，祈福愿祠鬼神，皆为正道，故并忌之。

按满为福德，总要历谓其日宜祭神祇祈福愿。又谓之天巫，亦谓宜祀鬼神求福愿，夫天巫云者，巫能通幽明以见日吉辰良其诚意可达于鬼神，故比之天巫云耳，岂真是日有神，号天巫者下行世间哉。顾同一满日也，忽又谓之天狗，同一枢要历也又云，忌祷祀鬼神祈求福愿，诚不可解矣，详考其义，盖天狗者，戌日值满也，天官家谓太白余气散为天狗，满既是戌，建必在申，满之为满也。以三为数之极也。天之刑神当令之时，而又居盛满之极，则其与他满日不可同例论明矣，故又谓之天狗，而谓不宜祷祀，非谓凡为满日皆天狗也。夫满日所以为福德而宜祭祀者，以月建为本日之生气，有鬼神降福之象也。若满在戌日，则从申至酉悉属金行，其为神也，乃蓐收司刑之神，而非降福之神矣，故忌之也，乃曹震圭以天狗为祛除私邪之神，夫天狗本妖星，如彗孛之类，从未有被以嘉称者，其说不类，又谓建前二辰为御于门首之象，犬之守宅亦不必其在门也，又以寅为艮，艮为犬，而谓建子则满寅，有犬之象焉。未识建丑满卯，则又何说也。又谓祈福愿祀鬼神皆为正道，故并忌之，然则为邪道，则不须忌也。无论阴阳之道本不为小人谋，且前既以天狗为祛除私邪之神矣，此又谓忌用正道，倏命之为正，倏命之为邪，何其无特见也。又按天狗为申建之戌，止一位，故不入图。

平（阳月天罡 阴月河魁 死神）

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桑道茂曰：天罡河魁者，月内凶神也，所值之日百事宜避。

《历例》曰：阳建之月前三辰为天罡，后三辰为河魁，阴建之月反是。

曹震圭曰：魁罡者乃月建四煞之辰，平收之日也。

《洞源经》曰：对七为冲，隔三为破，选择家所谓辰破丑，而丑冲未；亥破寅，而寅冲申；午破卯，而卯冲酉；酉破子，而子冲午；申破巳，而巳冲亥；戌破未，而未冲丑是也。

《神枢经》曰：死神者，月中凶神也，其日忌请医服药出师征讨种植树木进人纳畜。

李鼎祚曰：常居月建前三辰。

曹震圭曰：死神者，以月建为旺辰，前逢死位也，大抵死气之前必有死神，其义同前。

按天罡者，辰也。河魁者，戌也。平收二日轮转十二支，何与辰戌事而亦命为天罡河魁耶。洞源经曰对七为冲，隔三为破说者，曰辰破丑而丑冲未，亥破寅而寅冲申，谓辰至丑上则破，其所居之丑，而丑又冲我对宫之未也，然辰何以破丑耶，其义未详也。今按辰戌之所以为魁罡者，以其为二气之枢纽也，阳从辰而左，至于戌而成剥蔑之象，阴从戌而右至于辰而成夬决之象。阴阳消息之大会也，是故岁从辰始而至巳，辰阳善之通也；厌从戌始而至亥，戌阴慝之作也。二者必不能比而和，且辰戌互相冲击故畏忌之。今建除家以平收为魁罡者，乃比拟于魁罡以见宜畏忌之意，非真以此为魁罡也。由是言之，则洞源经所谓隔三为破者，破即是罡，罡，破军也，本从此魁罡借义以及于破，而后人释之，遂谓辰破丑，亥破寅，失其旨矣。亥与寅合，安得有破义也。凡数三而极，建前三而建后三，则前后之数皆极矣，而此二位必自相冲击，假如建在子，前三为平为卯，后三为收为酉，卯酉冲也；建在丑，前三为平为辰，后三为收为戌，辰戌冲也；推之十二辰，莫不皆然，有龙战之象焉，故亦以魁罡名之也。其阴月阳月两相易位者，以此见其非真魁罡也，若魁罡则有定位矣。夫以一岁而论，阳生于冬至，三于寅，五于辰；阴生于夏至，三于甲，五于戌。三者，春秋之首，阴阳各半也。五者，岁厌之首，阴阳之纽也。故日魁罡，取义于斗之第一、第七星，以其为运斗之枢也。国语曰王者必合三五，以一建而论，阳生于开，半于建，终于平。故平为死神，而开为生气，为时阳也。半于建者，阳长至三而乃可建与寅，为岁首同也。阴生于定，半于破，终于收，故定为时阴为死气，一建之内亦有十二月之象，故亦曰魁罡，取诸岁神之魁罡以见意也。平之为死神也，平在定前，定为死气，则其神已降于平矣。气在萌芽之前，而神又在气之前也。由此推之，开为生气，收必为生神，而历不言者，或系阙文，或以其微而不足于吉，故不言，均未可定。然神煞起例，以收为月命座则亦生神之意云。

定（时阴 官符 死气）

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《总要历》曰：时阴者，月中阴神也，所值之日宜运谋算画计策睦子孙会亲友。

《历例》曰：常居月建前四辰。

曹震圭曰：时阴者，月内阴气之神，母妇之象，故阴神主事机密不测，故其日宜运谋算画计策会亲友睦子孙。起例常以月建加功曹子上所得之辰为时阳，午上所得之辰为时阴。谓子者，一阳初生也，故时阳取焉。午者，一阴初生也，故时阴取焉。寅者，艮方，成终成始之位，三阳交泰之所，故以加之。太乙家常以计神加和德，其义一也。

《总要历》曰：官符者，其日忌拜官视事上表章陈词讼。

《历例》曰：官符者，正月起午顺行十二辰。

曹震圭曰：官符者，是岁月中掌符信之官，文职也，常居三合前辰，太抵岁辰月建以其三合前辰为文官，后辰为武职，是左文右武之义。假令正月建寅，则午上有官符文官也，戌上有白虎武职也。并见第二卷。

《神枢经》曰：死气者，无气之辰也，其日忌战斗征伐疗病求医安置产室经营栽植。

李鼎祚曰：死气者，常居月建前四辰。

曹震圭曰：死气者，以月建为临官，前临死位也。假令二月建卯，为临官，帝旺在辰，衰在巳，病在午，死在未也。或云生气之冲辰也，谓此爱其生，彼爱其死，我旺而彼死也，故常与生气相对。

按时阴死气之义，具见前条，而曹震圭月建加功曹之说，亦甚有理，至官符之义已见。岁官符条下四利三元，成为白虎，定为官符，皆同岁神取义。官符为文，白虎为武，今历家不用白虎，而惟用官符，于义例不合。盖四利三元，原从太岁起例，官符白虎皆岁神方位，以其吊照太岁，故避之。若其在日，则“定”、“成”为月建三合，何凶之有？例家特误以年方配日辰耳。其以临日为凶者误，亦由此。今既不用白虎，应亦不用官符也。

执（枝德 小耗）

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《经》曰：枝德者，地支带德也，所值之日，宜修造筑垣。

《历例》曰：枝德者，正月在未，顺行十二辰。

《枢要历》曰：亦月内之耗神也。其日忌经营种莳纳财交易开市。

《历例》曰：小耗者，常居月建前五辰。

曹震圭曰：小耗者，小损也，乃月建气绝之辰，大耗之从神也。

按枝德乃岁神吉方，详岁枝德条下。盖阳年岁干即岁德，阴年岁干即岁德合。自太岁顺数至前五辰，其干必与岁干合。阳年则为岁德合，阴年则为岁德。方为枝，而干为德，故曰地枝带德也。若其在月，则一丙寅月也，而未日有五，其辛未日为月干合矣，乙丁巳癸四未日，初与丙寅无涉也，何以概谓之枝德耶？即以辛未日而论，辛为月干五合，六辛皆然，与枝无取，非若岁枝前五辰之独与岁干合也。且月干非月德，即与之合亦第干合云尔，非若岁干合之必为德也，是则枝德之名，曰枝曰德告无取义。可见古人原由岁枝起例，后世误用之于月，而于岁反遗之也。今添入岁神，月枝德应删去。月小耗义，详岁小耗条下旧岁破为岁小耗，则旧月破为月小耗，又为本月闭日之冲，应闭而冲之是小耗也。

破（大耗）

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《考原》曰：月破者，月建所冲之日也，与岁破义同。

《枢要历》曰：大耗者，月中虚耗之神也，其日忌营库藏出财物远经求取债负。

《历例》曰：大耗者，正月起申，顺行十二辰。

曹震圭曰：大耗者，月建击冲破散之辰也，与月破同位。

危

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按《选择宗镜》曰：危为极富星，为谷将星，为四利之龙德，吉。顾其所以为极富、为谷将，则无其义。神煞起例又名之为地辂，皆今历家所不用龙德，别详四利三元条下。

成（天医 天喜）

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《总要历》曰：天医者，天之巫医，其日宜请药避病寻巫祷祀。

《历例》曰：天医者，正月起戌，顺行十二辰。

曹震圭曰：天医者，三合后辰，能使万物死而复生，损而复益。如正月建寅，三合为寅午戌，而戌为寅之后辰是也。余仿此。

《选择宗镜》曰：天喜者，正月戌，二月亥，三月子，四月丑，顺轮十二月，乃日支与月建三合，故曰天喜。

《通书》曰：春戌夏丑秋辰冬未，今人不原其理，尝于卦书中得其要领，大抵取日辰与月建相合为天喜也，与成日同位。

按月建后二辰，生气也，又后二辰，即生气之生气也，故曰天医又成日也。万物莫不喜其有成，故曰天喜。历书以春戌夏丑秋辰冬未为天喜日，而曹震圭谓母喜见子，然亦有成就之义。如春之令属木，木生火，火墓在戌，至于戌，则火之道成矣，故春以戌为天喜。夏之令属火土，火土生金，金墓在丑，至于丑，则金之道成矣，故夏以丑为天喜。秋辰冬未可以类推。今通书与宗镜皆以成日为天喜，惟寅申巳亥四孟月与戌丑辰未相合。或古有两说，或一为后起，俱未可知。然成日之理为长，且通书总论，既取成日而立成，又用戌丑辰未日不宜，自相矛盾，故改从画一而并存其说以备参考。

收（阳月河魁 阴阳天罡）

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按阳月魁阴月罡之意，已见平日条下。

开（时阳 生气）

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《总要历》曰：时阳者，月中阳神也，所值之日宜叙婚姻行宴乐。

《历例》曰：常居月建后二辰。

曹震圭曰：时阳者，月内掌阳气之神，父夫之象，故阳之主事威仪正直有礼义仪容，故其日宜叙婚姻行宴乐。

《五行论》曰：生气者，极福之神也，其日宜修筑城垒开道沟渠起土修营养育群畜种莳，如出军战阵则宜背之。

《历例》曰：生气者，常居月建后二辰。

曹震圭曰：生气者，万物所生之辰也。生育万物者，土也，土之所居者，四季也，四季者，乃四时五行所衰之辰也。自衰，然后可生彼，故以四时前季辰，为生物之位。假令冬水生春木，水衰于丑，生木于前，木之长生在亥也；木衰于辰，生火于前，火之长生在寅也；火衰于未，生金于前，金生于巳也；金衰于戌，生水于前，水生于申也；皆各居其后二辰，此其义也。

《考原》曰：月建乃当王之气，不可以衰言也，且生气亦不耑在四维之位，亦不可耑以五行之长生言也。大抵月建者，当正王之位，而前二辰已有生气，是未旺而将旺者也。如正月为三阳之月，而子则一阳已生，是为生气也，可与王日官日参看益明。

按孙奭孟子疏曰，木旺亥子丑寅卯，火旺寅卯辰巳午，金旺巳午未申酉，水旺申酉戌亥子，土与水同。其言旺也，始于长生之位，而终于正旺之乡，此即生气居建后二辰之义也。阴符经曰，天地之道浸故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣。建为月中天子，其后二辰为极福之神，阴阳以渐浸而胜也，必以二位者，从生气至建，而成三，盖一生二，二生三，而天地之道备也。岁后二辰为太阴，建后二辰为生气，太阴为后妃之象，天下之母也，生气之义亦母道也，于建除为开日，无一之不吉也。曹震圭强以衰论者，岂疑其与太阴同位欤，不知太阴固吉神也，特不宜侵犯耳。

闭（血支）

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《枢要经》曰：血支其日忌针刺出血。

曹震圭曰：血支者，气血之支流也。故起于旺建之后，生气之前，如人生之后，自有血脉畅于四肢。若其日针刺者，是去其血也，故忌之。

按月令仲冬以后，忌作土事，谓地气阻泄是谓发天地之房。闭之为血忌，而不宜针刺者，亦此意。人身与天地之气相应，不宜于应闭之日而发泄之。建之为建也，生于开而养于闭，以成其建。闭在十二辰，犹小冬也，闭日针刺，犹冬日发房也。

建除十二神所合丛辰

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凡月神之以十二辰起例者，虽莫考其为建除家言丛辰家言，今一以建除统之。如寅为建，则凡神煞之在正月为寅者，皆与建同也；卯为建，则凡神煞之在二月为卯者，皆与建同也。如寅为除，则凡神煞之在十二月为寅者，皆与除同也；卯为除，则凡神煞之在正月为卯者，皆与除同也。余可类推。既使一日之内吉凶神煞，如指诸掌，又可参详其吉凶之大小、深浅、有制无制、可化不可化，以为从违也。

月建

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《天宝历》曰：月建者，阳建之神也。所理之方，战斗攻伐宜背之，不可抵向。所值之日，宜封建视事，不宜兴造土功结亲礼。

《历例》曰：正月建寅，顺行十二辰。

曹震圭曰：月建所理之地，战斗攻伐不宜向而宜背者，盖使我乘旺气，而攻彼休囚也。所值之日宜封建视事者，建者，健也，是月内群神之长，万神无不咸服也。不可兴造土功者，盖彼当旺，势不可犯也。其不可结亲礼者，是阳建独旺，阴建气消之辰，亲礼之道宜阴阳相和，若偏则不宜也。

按淮南子云，斗柄为小岁，正月建寅，月从左行十二辰，小岁东南，则生西北，则杀不可近也，而可背也，不可左也，而可右也。贾公彦疏周礼占梦曰，建谓斗柄所建，谓之阳建也，左旋于天。史记天官书曰，斗为帝车，运于中央，临制四方。然则月建者，诸神之主帅也，俗谓之月中天子，从建而之焉，则有除满以下十一神，并建而十二，观所值以定吉凶，古所为建除家者也。建之所在日躔其所合之辰，则太阳月将也。太阳前一位则为月厌，月厌谓之阴建，右旋于天。厌建相值相离，则周礼所称，辨天地之会者也。其说各详本条下。

月厌（地火）

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《堪与经》曰：天老曰，正月，阳建于寅，阴建在戌。

《春秋繁露》曰：天道大数，相反之物也，不得俱出，阴阳是也。春出阳而入阴，秋出阴而入阳，夏右阳而左阴，冬右阴而左阳，阴出则阳入，阳入则阴出，阴右则阳左，阴左则阳右。是故春俱南，秋俱北，而不同道，夏交于前，冬交于后，而不同理，并行而不相乱，浇滑而各特分，此之谓天之意。而何以从事，天之道，初薄大冬，阴阳各从一方来，而移于后，阴由东方来西，阳由西方来东，至于中冬之月，相遇北方，合而为一，谓之曰至。别而相去，阴适右，阳适左。适左者，其道顺，适右者，其道逆，逆气左上，顺气右下，故下暖而上寒。以此见天之冬，右阴而左阳也，上所右而下所左也。冬月尽，而阴阳俱南还，阳南还出于寅，阴南还入于戌，此阴阳所始出地入地之见处也。至于中春之月，阳在正东，阴在正西，谓之春分。春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平，阴日损而随阳，阳日益而鸿，故为烧热初得。大夏之月，相遇南方合而为一，谓之曰至，别而相去，阳适右，阴适左，适右由下，适左由上，上暑而下寒，以此见天之夏，右阳而左阴也，上其所右下其所左。夏月尽，而阴阳俱北还，阳北还而入于申，阴北还而入于辰，此阴阳之所始出地入地之见处也。至于中秋之月，阳在正西，阴在正东，谓之秋分。秋分阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平，阳日根而随阴，阴日益而鸿，故至于季秋而始霜，至于孟冬而始大寒，下雪而物咸成，大寒而物毕藏，天地之功终矣。

《淮南子》曰：北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月徙一辰，雄左行，雌右行，五月合午谋刑，十一月合子谋德。阴建所居辰为厌日，厌日不可以举百事。堪舆徐行，雄以意知雌，故为奇辰，数从甲子始，子母相求所合之处，为会，十日十二辰周六十日，凡八会，会于岁前则死亡，会从岁后则无殃。

《天宝历》曰：月厌者，阴建之辰也，所理之方，可以禳灾祈福避病，所值之日忌远行归家移徙婚嫁。

《历例》曰：月厌者，正月在戌，逆行十二辰。

曹震圭曰：月厌者，厌魅之神也，其性暗昧私邪不正，故各忌之。盖十一月建子，阴阳气争，冬至前阴气极，冬至后阳气生。故自建子之月，阳建顺历丑寅卯一十二辰，阴建逆历亥戌酉一十二辰，至五月夏至，二气又同建而相争也，亦名曰阴建。

按月建者，斗柄所建也。象见于天，仰而望之，而莫不见者也。月厌者，二气消息之原，运于太元而出万有者也。推建可以知厌，故淮南云，堪舆徐行雄以意知雌也。曰堪舆者，盖此堪舆家言也。其曰厌者，以其毎处日躔之前故谓之厌，厌古压字也。月建左行，月厌右行，六十甲子相交相错，而吉凶生焉。周礼所为观天地之会者。郑康成以厌建当之，可以知古之日者，必宗乎此也。若其所以，然则董仲舒春秋繁露言之详且明矣。淮南子云会于岁前则死亡，会于岁后则无殃，然则八会之日非吉日也，建阳而厌阴，建吉而厌凶，其同位之日，阴阳参杂，断可识矣。夫和会者，阴从乎阳之谓，太阳为阳，月建为阴。如寅月之亥，卯月之戌，则当以阴阳和会论。若从月建而复生阴建，则所为阴中之阴，其所会之干支安得以吉论乎。又参以太岁而消息之，如岁在甲寅正月甲戌大会则岁前也尤凶，若八月辛卯大会则在岁后矣，可无殃也。汉时已有堪舆八会见于经史，今历家大会八即共传也。又有小会八，又有行狠了戾孤阴单阳等名，考原详之，今并载于后要之，皆为不吉之日。而曹震圭以大小会为阴阳和会，则显与淮南子不符，不可从也。若夫天子用大小会日谓之岁位，皇后太子诸侯用岁前，卿大夫用岁对，士庶人用岁后，其所为岁前岁后亦与淮南子不同，而以岁前为可用，益悖于古，均无取焉。

地火

《神枢经》曰：地火者，月中凶神也，其日忌修筑造园圃栽植种莳。

《历例》曰：地火者，正月起戌，逆行十二辰。

按厌建，堪舆家言也。地火，丛辰家言也。然地火即是月厌，故载于此。

厌对（六仪 招摇）

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《天宝历》曰：厌对者，月厌所冲之辰也，其日忌嫁娶。又为招摇，忌乘船渡水。

《历例》曰：历例日厌对者，正月起辰，逆行十二辰。

《神枢经》曰：六仪者，月中吉神也，所值之日宜牧养生财栽植树木结亲纳礼视事临官。

《历例》曰：正月起辰，逆行十二辰。

曹震圭曰：六仪者，月中正礼仪之神也，月厌主暗昧，六仪与之敌冲，以威厉之使不敢妄失仪容也，故以名之。

按厌对，正月起辰，逆行十二辰。六仪亦正月起辰，逆行十二辰。然则厌对之即为六仪也明甚，乃选择之书于厌对则曰忌嫁娶，于六仪则曰宜结亲纳礼，适相反也。盖堪舆家言其大指总以建为阳，厌为阴，必干支与厌全不相涉者，始为吉日。故厌对虽冲被月厌，亦不以为吉也。而丛辰家则以其能冲破月厌而名之曰六仪，谓月厌主暧昧阴私，则月厌之反必威仪正直之神也。是以两相矛盾而并见于历书，莫之适从也。今定为厌对忌嫁娶，六仪宜视事临官庶于义各当云。招摇见后。

阴阳不将

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《天宝历》曰：阴阳不将者，以月建为阳，谓之阳建，正月起寅，顺行十二辰。月厌为阴，谓之阴建，正月起戌，逆行十二辰。分于卯酉，会于子午。厌前枝干自相配者为阳将，厌后枝干自相配者为阴将。厌后干配厌前枝者，为阴阳俱将；厌前干配厌后枝者，为阴阳不将也。阳将伤夫，阴将伤妇，阴阳俱将夫妇俱伤，阴阳不将夫妇荣昌。戊己之干位在中央，戊为阳土寄于艮，己为阴土寄于坤。经曰，春冬己不将，秋夏戊不将。

《历例》曰：阴阳不将者，正月辛亥、辛丑、辛卯、庚子、庚寅、己亥、己丑、己卯、丁亥、丁丑、丁卯、丙子、丙寅，二月庚戌、庚子、庚寅、己亥、己丑、丁亥、丁丑、丙戌、丙子、丙寅、乙亥、乙丑，三月己酉、己亥、己丑、丁酉、丁亥、丁丑、丙戌、丙子、乙酉、乙亥、乙丑、甲戌、甲子，四月丁酉、丁亥、丙申、丙戌、丙子、乙酉、乙亥、甲申、甲戌、甲子、戊申、戊戌、戊子；五月丙申、丙戌、乙未、乙酉、乙亥、甲申、甲戌、戊申、戊戌、癸未、癸酉、癸亥，六月乙未、乙酉、甲午、甲申、甲戌、戊午、戊申、戊戌、癸未、癸酉、壬午、壬申、壬戌，七月乙巳、乙未、乙酉、甲午、甲申、戊午、戊申、癸巳、癸未、癸酉、壬午、壬申；八月甲辰、甲午、甲申、戊辰、戊午、戊申、癸巳、癸未、壬辰、壬午、壬申、辛巳、辛未，九月戊辰、戊午、癸卯、癸巳、癸未、壬辰、壬午、辛卯、辛巳、辛未、庚辰、庚午，十月癸卯、癸巳、壬寅、壬辰、壬午、辛卯、辛巳、庚寅、庚辰、庚午、己卯、己巳，十一月壬寅、壬辰、辛丑、辛卯、辛巳、庚寅、庚辰、己丑、己卯、己巳、丁丑、丁卯、丁巳，十二月辛丑、辛卯、庚子、庚寅、庚辰、己丑、己卯、丁丑、丁卯、丙子、丙寅、丙辰。

《考原》曰：厌前枝干自相配者为阳将，纯阳无阴也。厌后枝干自相配者为阴将，纯阴无阳也。厌后干配厌前枝者为阴阳俱将，阴非其阴，阳非其阳，其道相乖也。盖干为阳，当居于前，枝为阴，当从其后，是夫唱妇随之理。故厌前干配厌后枝为阴阳不将也。

按阴阳不将者，乃堪舆家之吉日，凡事可用，非仅施之嫁娶也。惟六月戊午为逐阵不可用。今世所传祇曰，嫁娶吉，而又不明岁前岁后之义，且于天子皇后卿士庶民用日妄说，亦觉其支离而难通，遂将大会等日一并废弃而不用。不知此法最古，其于阴阳之义亦最微妙，缜密良不可忽也，具详于后。

阴阳大会

《堪舆经》曰：正月大会甲戌，二月大会乙酉，五月大会丙午，六月大会丁巳，七月大会庚辰，八月大会辛卯，十一月大会壬子，十二月大会癸亥。如正月阳建在寅，阴建在戌，阳主干阴主支也，阳建在寅近于甲，阳甲阴戌支干相和会，故甲戌为正月大会也。二月阳建于卯，阴建于酉，卯近于乙，阳乙阴酉，故乙酉为二月大会也。五月阴阳二建俱会于午，午近于丙，以丙配午，故丙午为五月大会也。六月阳建于未，阴建于巳，未近于丁，以丁配巳，故丁巳为六月大会也。七月阳建于申，阴建于辰，阳建近庚，以庚配辰，故庚辰为七月大会也。八月阳建于酉，阴建于卯，酉近于辛，以辛配卯，故辛卯为八月大会也。十一月阴阳二建俱会于子，子近于壬，以壬配子，故壬子为十一月大会也。十二月阳建于丑，阴建于亥，丑近于癸，以癸配亥，故癸亥为十二月大会也。

阴阳大会立成

月会大会

正月

七月

二月

八月

五月

十一月

六月

十二月

甲戌

庚辰

乙酉

辛卯

丙午

壬子

丁巳

癸亥

大

会

所

领

日

癸亥

甲子乙丑

丙寅丁卯

戊辰己巳

庚午辛未

壬申癸酉

甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯

庚辰辛巳壬午癸未甲申

乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅

辛卯

壬辰癸巳

甲午乙未

丙申丁酉

戊戌己亥

庚子辛丑

壬寅癸卯

甲辰乙巳

丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥

壬子癸丑甲寅乙卯丙辰

丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥

春

岁位

岁对

岁位

岁对

岁前

岁后

岁前

岁后

夏

岁后

岁前

岁后

岁前

岁位

岁对

岁位

岁对

秋

岁对

岁位

岁对

岁位

岁后

岁前

岁后

岁前

冬

岁前

岁后

岁前

岁后

岁对

岁位

岁对

岁位

右大会望后用之，其所领日从本会日起，逆数至上会止，即得所领日数也。

阴阳小会

《堪舆经》曰：小会二月己酉，三月戊辰，四月己巳，五月戊午，八月己卯，九月戊戌，十月己亥，十一月戊子，皆以中官戊己配厌建为之。如二月阳建于卯，阴建于酉，阴阳相冲，以乙配酉，以辛配卯，大会皆已有之，故以己配阴建之酉，为阴阳小会也。三月阳建于辰，阴建于申，以庚配辰，大会有之，以乙配申，阴阳非耦，故以戊配辰为三月小会也。四月纯阳用事，阴势尽消，故无大会，而以己巳为四月小会也。五月阳建阴建俱会于午，故以戊配所建之辰，则戊午为五月小会也。八月秋分建厌分位，亦以己配阴阳建厌之辰，故八月以己卯为小会也。九月剥卦直月阳消将尽，故无大会，而以戊戌为小会也。十月阳势消尽，纯阴用事，故无大会，则以己亥为十月小会也。十一月阴阳二建俱会于子，亦以戊配所建之子，故十一月戊子为小会也。

阴阳小会立成

月会小会

二月

三月

四月

五月

八月

九月

十月

十一月

己酉

戊辰

己巳

戊午

己卯

戊戌

己亥

戊子

小

会

所

领

日

丙午丁未戊申

癸亥甲子乙丑丙寅丁卯

戊辰

丁巳

甲戌乙亥丙子丁丑戊寅

辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉

戊戌

乙酉丙戌丁亥

春

岁位

岁位

岁前

岁前

岁对

岁对

岁后

岁后

夏

岁后

岁后

岁位

岁位

岁前

岁前

岁对

岁对

秋

岁对

岁对

岁后

岁后

岁位

岁位

岁前

岁前

冬

岁前

岁前

岁对

岁对

岁后

岁后

岁位

岁位

右小会望前用之，其所领日亦从本会日逆数至他大小会止。

曹震主曰：大会者是月内阴阳正会之辰也，小会者是阴阳偶会之辰也，故为上吉之日，比和之辰。

《考原》曰：大会者，阳会于阴也；小会者，阴会于阳也。其月无大会者，以其干支不能相配，如三月辰中之乙不能配阴建之申，四月巳中之丙不能配阴建之未是也。小会为阴会阳，故其日皆用阳建，惟二月八月阴阳二建对冲，故相易也。其月无小会者，以其日大会已有之，或他月小会已有之，观其所领日，逆至他月大小会日则止，可见矣。

行狠 了戾 孤辰

《堪舆经》曰：三月阳建于辰，阴建于申，阳前不及于丙隔于巳也，后过于甲隔于卯也，故以甲配申则不从，以丙配申则不及，以戊庚壬配申则不合，故甲申为行狠，丙申为了戾，戊申庚申壬申为孤辰也。四月阳建于巳，阴建于未，阳前不及于丁隔于午也，后过于乙隔于辰也，故以乙配未则不从，以丁配未则不及，以己辛癸配未则不合，故乙未为行狠，丁未为了戾，己未辛未癸未为孤辰也。九月阳建于戌，阴建于寅，阳前不及壬隔于亥也，后过于庚隔于酉也，故以庚配寅则不从，以壬配寅则不及，以甲丙戊配寅则不合，故庚寅为行狠，壬寅为了戾，甲寅丙寅戊寅为孤辰也。十月阳建于亥，阴建于丑，阳前不及癸隔于子也，后过于辛隔于戌也，故以辛配丑则不从，以癸配丑则不及，以乙丁己配丑则不合，故辛丑为行狠，癸丑为了戾，乙丑己丑丁丑为孤辰也。

《天宝历》曰：过为行狠，不及为了戾，不合为孤辰，

曹震圭曰：月建者，阳也；月厌者，阴也。阳主干阴主支，若得阳建前后近干以配阴建者，大会也；若以阳建后隔位之干配阴建者，为行狠，不从乃阳气不从也；阳建前隔位之干配阴建者，为了戾，不及是阳气不及也；以阴建左右之干自配者，为孤辰，非正应阴自配也，故曰不合。

单阴 纯阴 孤阳 纯阳

单阴（自单阴至纯阳四位，皆以时无大会，故以戊己配月建为之。）

《堪舆经》曰：三月卦得夬，谓五阳爻对一阴爻，故戊配辰为单阴也。

纯阴

《堪舆经》曰：十月卦得坤，谓六爻皆阴，阳气已尽，故以己配亥为纯阴也。

孤阳

《堪舆经》曰：九月卦得剥，谓五阴爻对一阳爻，故以戊配戌为孤阳也。

纯阳

《堪舆经》曰：四月卦得乾，谓六爻皆阳，阴气已尽，故以己配巳为纯阳也。

岁薄 逐阵

岁薄

《堪舆经》曰：四月阳建于巳而左行，阴建于未而右行，阴阳相向欲合于午，故以丙午、戊午为四月岁薄也。十月阳建于亥而左行，阴建于丑而右行，阴阳相向欢合于子，故以壬子、戊子为十月岁薄也。

曹震圭曰：薄者，迫也，阴阳二建交相迫之，丙壬则近子午之干，戊者，谓时无大会，皆以戊己配之也。

逐阵

《堪舆经》曰：六月，阳建于未而左行，阴建于巳而右行，阴阳相背，分别于午，故以戊午、丙午为六月逐阵。十二月，阳建于丑而左行，阴建于亥而右行，阴阳相背，分别于子，故以壬子、戊子为十二月逐阵。

曹震圭曰：阴阳二建此月相分背，各随其阵也。

阴阳交破 阴阳击冲

阴阳交破

《堪舆经》曰：四月，阳建于巳，破于亥，阴建于未，破于癸。癸，阳也，为阴所破也。亥，阴也，为阳所破也。是谓阳破阴，阴破阳，故四月癸亥为阴阳交破。十月，阳建于亥，破于巳，阴建于丑，破于丁。丁，阳也，为阴所破也。巳，阴也，为阳所破也。是为阳破阴，阴破阳，故十月丁巳为阴阳交破。

阴阳击冲

《堪舆经》曰：五月，阴阳俱至午，阳建挟丙而击壬，阴建居午而冲子，故五月以壬子为阴阳击冲。十一月，阴阳俱至子，阳建狭壬而击丙，阴建居子而冲午，故十一月以丙午为阴阳击冲。

阳破阴冲 阴道阳冲

阳破阴冲

《堪舆经》曰：六月，阳建于未而破丑，阴建于巳而冲癸，故六月癸丑为阳破阴冲也。十二月，阳建于丑而破未，阴建于亥而冲丁，故十二月丁未为阳破阴冲也。

阴道阳冲

《堪舆经》曰：二月，阳建于卯而冲酉，阴建于酉而冲卯。故二月己卯，月宿在卯，为阴道冲阳。八月，阳建于酉而冲卯，阴建于卯而冲酉，故八月以己酉，月宿在酉为阴道冲阳。

阴位 三阴

阴位

《堪舆经》曰：三月，阳建于辰，阴建于申，故三月庚辰，月宿在辰，为阴位。九月，阳建于戌，阴建于寅，故九月甲戌，月宿在戊，为阴位。

三阴

《堪舆经》曰：正月，破在申，一阴也，厌在戌，二阴也，辛在其间，三阴也。故正月得辛酉，月宿在酉为三阴也。七月，破在寅，一阴也，厌在辰，二阴也，乙在其间，三阴也。故七月得乙卯，月宿在卯为三阴也。

阳错 阴错 阴阳俱错

阳错

《堪舆经》曰：以阳建之支，配当方之干，阴阳自相配合为日，以值所冲之宿为阳错。如正月阳建在寅，近于甲，支干相配为甲寅日，寅冲于申，故正月甲寅之日，月宿在申为阳错。二月阳建在卯，近于乙，支干相配为乙卯日，卯冲于酉，故二月乙卯之日，月宿在酉为阳错。三月阳建在辰，近于甲，支干相配得甲辰日，辰冲于戌，故三月甲辰之日，月宿在戌为阳错也。余月仿此。

阴错

《堪舆经》曰：以阴建之支，配当方之干，阴阳自相配合为日，以值所冲之宿为阴错。如正月阴建于戌，近于庚，支干相配为庚戌日，戌冲辰，故正月庚戌之日，月宿在辰为阴错。二月阴建于酉，近于辛，支干相配为辛酉日，酉冲卯，故二月辛酉之日，月宿在卯为阴错。三月阴建在申，近于庚，支干相配为庚申日，申冲寅，故三月庚申之日，月宿在寅为阴错。余仿此。唯五月、十一月阴阳二建会与子午，故无阴错阳错。

阴阳俱错

《堪舆经》曰：五月、十一月阴阳二气同建一辰，则以所建之支，配所近之干，共为一日，月宿居月建所冲之辰，为阴阳俱错。如五月阴阳二建合于午，近于丙，配为丙午，月宿在子，为阴阳俱错。十一月阴阳二建合于子，近于壬，配为壬子，月宿在午，为阴阳俱错也。

绝阴 绝阳

绝阴

《堪舆经》曰：绝阴者，谓三月、四月阴气绝也，故三月小会所领日，为四月绝阴所领日。

绝阳

《堪舆经》曰：绝阳者，谓九月、十月阳气绝也，故九月小会所领日，为十月绝阳所领日。

立成

正

二

三

四

五

六

七

八

九

十

十一

十二

行狠

甲申

乙未

庚寅

辛丑

了戾

丙申

丁未

壬寅

癸丑

孤辰

戊申

庚申

壬申

己未

辛未

癸未

甲寅

丙寅

戊寅

乙丑

丁丑

己丑

单阴

戊辰

纯阴

己亥

孤阳

戊戌

纯阳

己巳

岁薄

丙午

戊午

壬子

戊子

逐阵

丙午

戊午

壬子

戊子

阴阳交破

癸亥

丁巳

阴阳击冲

壬子

丙午

阳破阴冲

癸丑

丁未

阴位

庚辰

甲戌

阴道冲阳

己卯

己酉

三阴

辛酉

乙卯

阳错

甲寅

乙卯

甲辰

丁巳

己巳

丁未

己未

庚申

辛酉

庚戌

癸亥

癸丑

阴错

庚戌

辛酉

庚申

丁未

己未

丁巳

己巳

甲辰

乙卯

甲寅

癸丑

癸亥

阴阳俱错

丙午

壬子

绝阴

戊辰

绝阳

戊戌

曹震圭曰：以上诸日虽遇天德月德玉堂生气黄道吉星值日，亦不可用。集正所谓阴阳不足之辰是也。忌兴造嫁娶上官赴任入宅迁移出行交易合药问病百事不宜。

按大小会所领日，考原依历事明原所载堪舆经列之。曹震圭既以大小会为上吉之日，比和之辰，则其所领必亦以为吉日也。今按淮南之言，大小会既为凶日，则所领日当亦非吉。然周礼汉郑康成注有八会之目，而唐贾公彦谓堪舆大会有八，小会亦有八，然则大小会之来旧矣，顾未言大小会所领日，今考其旨，日辰参差不齐，多寡不等，无义可寻，恐后人之附会欤。又以岁位岁对岁前岁后属之春夏秋冬以季为岁名，实紊矣。又与淮南之言大相径庭，复分属天子皇后卿士庶民，或用岁位岁对，或用岁前岁后，其谬更甚。今将所分用日四条删去，仍其春秋冬夏岁位岁对岁前岁后之目。删者以其不可为法也，存者不没其迹，使后人可考也。其行狠、了戾以下二十神，俱从厌建起，义合不将日。观之堪舆家择日之道备矣。堪舆经单阴、纯阴、孤阳、纯阳以时无大会，故以戊己配月建为之，而谓皆不吉。然则堪舆家本意以大会为凶日，益可知矣。特其书无传，吉凶之义不著。历家不睹淮南等书，故曹震圭辈妄意以为耳，又按贾公彦疏周礼引堪舆经黄帝问天老云，四月阳建于巳，巳破于亥；阴建于未，未破于癸，是为阳破阴，阴破阳，故四月有癸亥为阴阳交会。十月丁巳为阴阳交会。言未破癸者，即是未与丑对，而近癸也云。云是即立成中阴阳交破之二日也。今曰交破，古曰交会，然则会之为义与破同，洵非吉也。至大会等名义，考原所载甚详而犹有未尽，今按阴阳二建合于子午，分于卯酉，大会为阳会阴，由合而至分，故自十一月至二月，自五月至八月，共八日，而三、四、九、十月无大会。小会为阴会阳，由分而至合，自二月至五月，自八月至十一月，共八日，而六、七、十二、正月无小会。非以其月干支不能相配而无大会，其日已有大会而无小会也。阳会于阴者，干建支厌，甲即寅，乙即卯，非取近干也；阴会于阳者，干厌支建，厌为阴，阴为地，故以戊己配月建为小会，非近干，已有大会而后取戊己也。又小会皆建日冲，皆破日。明原以二月己酉、八月己卯为小会，二月己卯、八月己酉为阴道冲阳，当是互误也。三、九月阴阳始侵，四、十月阴阳相逼，故行狠、了戾、孤辰无虚日，单阴、纯阳、孤阳、纯阴乃从小会，别取一义为名，非以其月无大会也。岁薄，阴阳将合而气已先争；逐阵，阴阳始分而难犹未解，故以二建配子午日。丙壬即阳建，非取近干也，戊即阴建，非以无大会而取戊己也。辰戌为戊己之分，故以阴建配辰戌日，为阴位，非但以辰戌为阳建也。如第取场建而已，则逐月皆有之，何独三、九月耶。正、七月厌破将并而气已先交，故正月辛酉，七月乙卯皆取厌破间干支自相配者，为三阴日，与岁薄同义。明原作正月辛卯，七月乙酉当亦是互误也。阳建叠阳建为阳错，阴建叠阴建为阴错，五月、十一月阴阳同建，又叠同建之干为阴阳俱错，亦非以近干也。又自阴位以下，皆取月宿，孙思邈房中经载月宿日是否即此，亦不可考。然其日之不吉，义例甚明，不待值月宿而后定矣。今三阴已为改正，小会改载立成卷中，此则仍旧以备参考。若夫绝阴、绝阳乃从单阴、孤阳更进一义，盖三月之单阴至四月而绝，九月之孤阳至十月而绝也。其所领日亦后人附会，故删。

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